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La préoccupation centrale de la narratologie genettienne est axée sur une rivalité dans un foyer de vision et de savoir entre le narrateur et le personnage, en termes de focalisation externe ; interne ; zéro. Le récit africain est culturellement sémiotisé au point de se doter du pouvoir de donner du sens au non-sens suivant l’intervention de la pensée magico-religieuse sur la base de la cohésion-cohérence (X. Garnier, 1999). L’écrivain-cinéaste Sembène Ousmane déclare que sa source d’inspiration en éthique et esthétique du récit est le griot traditionnel africain (O. Sembène, 1964 : 9). Pour mieux étudier l’œuvre de Sembène Ousmane, il faudrait dès lors, intégrer la place du « récepteur-narrataire » dans la narratologie littéraire qui réserve déjà une part au narrataire grâce aux travaux de Gérard Genette (1972). En outre, Jean-Michel Adam (1985) réhabilite dans l’analyse narratologique le « récepteur-destinataire » en se référant au mode de récit des Fables de la Fontaine (1668) et de la nouvelle Un drame bien parisien d’Alphonse Allais (J. M, Adam, 1985 : 3-17) où l’acte narratif du récepteur est bien marqué par le déictique personnel, « vous » (H. M. Niang, 2009 : 15). Le narrateur genettien fait du narrataire, un actant circonstanciel selon le genre de récit, alors que le narrateur griot fait du récepteur-narrataire son tandem, sans qui, il n’y a point de récit, d’où le besoin d’esquisser une théorie du récit griotique; nous la nommerons « narragriotologie. » Mots-clés : récit, narrateur, griot, narragriotologie, schéma narragriotologique